苏轼诗文中的洪泽湖情韵

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■张锦瑞  邵晓慧
　　
　　苏轼在宦海沉浮的一生里足迹遍布大半个中国，每到一地总是留下数量可观的诗文。他曾十余次途经洪泽湖地区，在该地留下的诗文据统计近百首（篇）之多。苏轼笔下的洪泽湖情韵，给洪泽湖地区增添了浓厚的历史人文底蕴。
　　苏轼的文学创作是勤奋的，在诗、词、文、赋众体兼备中，仅诗歌就有二千七百多首，散文成就位列唐宋八大家重要成员。在宦海沉浮的一生里，苏轼足迹遍布大半个中国，每到一地总是留下数量可观的诗文。36岁时因上书反对变法得罪王安石，苏轼从京城外任为杭州通判，自此，便频繁于京地之间、地方之间的南北往来。自隋唐大运河开通以来，洪泽湖地区成为人们南来北往的中转站。苏轼曾十余次途径洪泽湖地区，前后历时三十年之久，他在该地留下的诗文据统计近百首（篇）之多。苏轼笔下的洪泽湖情韵，给洪泽湖地区增添了浓厚的历史人文底蕴。
　　“临淮自古多名士，樽酒相从乐寓公。”（《次韵张琬》）苏轼行经洪泽湖地区，同当时的泗州、楚州人士结下深厚情谊。他为人豁达，交游广泛，结识的人物不仅有政府官员、地方名士、秀才,还有寺观僧道、歌姬、舞姬等。其中与之唱和的政府官员主要有刘士彦（泗守）、周豫（楚守）、田待问（楚守）、黄寔（淮东提举）、蔡景繁（淮南转运副使）、刘景文、王斿、张嘉父、徐仲车、张天骥等；地方名士有孙景山、刘倩叔、张琬、孙莘老等；寺观僧道有龟山长老、梁道人、辩才师等；秀才有萧渊、雍秀才、杜舆等，以及乡友刘仲达、学生秦观等。元丰七年（1084年），苏轼自黄州团练副使移汝州，年底经楚过泗，在楚州留下两首《浣溪沙·赠楚守田待问小鬟》。田待问歌姬小鬟正直妙龄，初学书画。小鬟吹笙，余音袅袅，其舞姿美妙动人，苏轼对其技艺作出充分肯定。在泗州时，更是留下大量诗文。与泗守刘士彦同游后苏轼填词一首《行香子·题第一山》，至今盱眙第一山石刻仍留有苏轼的手迹。《赠泗州唐女诗》，记写了唐氏才女，诗、书、画无所不通，尤其书法更是名闻江淮，苏轼将其同王维相提并论。可惜经过岁月的沧桑，唐女的作品未能留存于后世。
　　“观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。”（《题清淮楼》）洪泽湖地处淮河中下游结合处，在四万年前即有下草湾人活动于此，在周王朝期间，即有徐国人建都于此纵横大江南北经略淮河上下。苏轼行经此地，不禁感慨万千，沉浸于悠久的历史文化之中，其诗文怀古幽思之情甚多。“元嘉旧事无人记，故垒摧颓今在不？”（《龟山》）洪泽湖南岸的龟山镇自古以来就是兵家必争之地。南朝宋文帝时为了抗拒北魏太武皇帝拓拔焘一度筑成于此，规模浩大。《淮阴侯庙碑记》中苏轼深深感慨“自古英伟之士，不遇机会，委身草泽，名湮灭而无称者，可胜道哉”？淮水的波涛最容易勾起诗人怀古遐想之幽情，尤其对于才高多情的苏轼来说更是如此。《南歌子·楚守周豫出舞鬟》中舞鬟佩戴波斯进贡的饰物琥珀和龙香熏制出来的衣巾，苏轼不由想起汉成帝赵后之舞姿、三国周郎之音乐。《水龙吟》（古来云海茫茫）中苏轼缅怀司马子微、李太白，《泗州过仓中刘景文老兄戏赠一绝》中苏轼用了伏波善谋、魏舒善算作典故，《泗州喜题》中苏轼想到了韩退之。
　　“城上层楼叠巘，城下清淮古汴。”（《如梦令·题淮山楼》）苏轼在俯仰天地抚今思古之际，更是流连于洪泽湖地区特有的自然山水和风物景致。淮山、楼阁相映成趣，汴河、淮河在泗州城下交汇。“高平四面开雄磊”（《木兰花令》），苏轼眼中的泗州城是何等壮观。《汉书·地理志》载，高平县属临淮郡，即宋之泗州。“霭霭藏孤寺，泠泠出细泉”（《过淮三首赠景山兼寄子由》其二），山中泉水潺潺流动，松柏青翠傲然，孕育出寺藏其中世外桃源般景致。“北望平川，野水荒湾。”（《行香子·题第一山》）洪泽湖地区平原广布，向北望去一马平川，视野开阔。“微风萧萧吹菰蒲，开门看雨月满湖。舟人水鸟两同梦，大鱼惊窜如奔狐”（《舟中夜起》），宁静之夜，清风徐来，吹拂菰蒲，雨过天晴淡淡的月光铺洒在湖中，水波涌起，泛着点点亮光。夜行的舟人在水鸟相伴中都进入梦乡了，此时此刻，是船儿骚扰了鱼的安宁，还是鱼儿太过顽皮，不然那些大鱼在这夜深人静的时候怎么会“惊窜如奔狐”呢？“澹月倾云晓角哀，小风吹水碧鳞开”（《淮上早发》》），清晓时分，淮水上空微云始开，残月在天，微风拂动水面，荡起无数碧鳞般的波纹。“相逢为我话留滞，桃花春涨孤舟起。”（《次韵王定国南迁回见寄》）洪泽湖地区属于温带季风气候，古今气候悬殊不大，河流一般有两个汛期，第一个在春暖花开、冰雪消融之时，此时桃花盛开，因此被称为“桃花汛”。汛期来临，孤舟泛起，沉寂已久的河面即将恢复往日的喧闹。冬季的洪泽湖同样别具韵味，“暮雪纷纷投碎米，春流咽咽走黄沙”，“明朝积玉深三尺，高枕床头尚一壶”（《泗州除夜雪中黄师是送酥酒二首》），傍晚时分漫天倾洒的雪粒，如碎米，又如黄沙，一夜过后大地上将是白雪皑皑，似透亮之玉。大雪覆盖下的蜿蜒绵长河岸宛如一条腾飞的雪龙，此时此景，诗人乐得逍遥。
　　淮泗山水孕育出独特而富有魅力的洪泽湖地域文化。在苏轼留下的洪泽湖诗文中曾多次涉及佛家文化。“舟人共劝褥灵塔，香火未到旗脚转”（《泗州僧伽塔》），过往行人虔诚地向僧伽塔祈祷，望僧伽大师（又称泗州大圣）能显灵满足他们的心愿，苏轼在舟人的劝说下登上僧伽塔。《祈雨僧伽塔祝文》专门记下了苏轼曾经为地方百姓祈雨的祷文。可见佛在当时洪泽湖地区的百姓心中具有很重要的位置。佛教的盛行使洪泽湖地区呈现出多元的文化氛围。“寄语澡浴人，且共肉身游戏”（《如梦令·元丰七年十二月十八日》其二）。古泗州人有个习俗，淮河沿岸的百姓于农历二十八日在淮河边洗浴或者取淮河水沐浴，洗掉一年中沉淀的污垢和“不详”，以盼来年的一帆风顺，此与佛家“自调、自净、自度”思想一脉相承。“野梅官柳何时动，飞盖长桥待子闲。”（《和王斿二首》其二）宋时泗州乃国家军事重镇，淮河上有连接南北的浮桥，宋法有“泗州夜过长桥者，徒二年”的规定。性情直率的苏轼在词中有“何人无事，燕坐空山。望长桥，灯火乱，使君还”（《行香子》），曾经令泗守刘士彦惊吓不小，并叮嘱苏轼“切告收起，勿以示人”。很有意味的是，偏偏这首词不仅在民间广为流传，而且被刻在了石头上。泗州作为贯通南北、东西的交通枢纽之地，曾一度云集着仕宦商旅各方游客。“眼明初见淮南树，十客相逢九吴语”（《再过泗上二首》其一），船行至此，往来行人中操异地口音的十人中就有九个。“岸上,闻骡驮铎声空笼”（《泗州喜题》），由于交通位置突出，商旅小贩络绎不绝，铎声如钟鼓琴瑟，泗州城一片繁荣之气。商贾云集，也带动了洪泽湖地区集市贸易的繁荣，“市人颠沛百贾乱，疾雷一声如颓墙”（《十月十六日记所见》）。市场的繁荣也与洪泽湖地区的特产有关。“明日淮阴市，白鱼能许肥”（《发洪泽阻风复还》），“白鱼”是淮阴名产，也曾是朝廷贡品，其味美肉嫩，实为鱼中佳品。“黄甘紫蟹见江海，红稻白鱼饱儿女”（《再过泗上二首》其一），黄甘、紫蟹都是水产珍品，味道奇鲜，令人垂涎，如今都已成为珍稀之物了。“红稻”为“占城稻”，其为一种高产稻类，是古泗州政府为解决百姓生计而引进的。“携酒就船卖” （《发洪泽中途遇大风复还》），船上沽酒司空见惯，现今仍为洪泽湖上独特的风俗画卷。喝下午茶不是今人才有的习惯，洪泽湖雅士宋时已经有之。“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘”（《浣溪沙》），“雪沫乳花”，煎茶时上浮的白泡，如雪白之乳，“午盏”即午茶。可见当时喝下午茶是古泗州普通百姓的一个风俗。“蓼茸蒿笋”，当时泗州百姓将蔬菜、水果、韭菜等放入盘中，称其曰“春盘”，立春时人们互赠春盘以表祝福。
　　“洪泽三十里，安流去如飞。居民见我还，劳问亦依依。”（《发洪泽阻风复还》）苏轼记述了当年赴杭途遇大风复还后受到当地百姓欢迎“劳问”的情景，表现了作为士大夫的苏轼与普通百姓之间的鱼水情深，也显见出洪泽湖百姓淳朴好客的风土人情。多少年来洪泽湖百姓不知迎来送往多少羁旅行客，苏轼也许算是历来行客中最为多情的一人吧。
　　（张锦瑞，江苏省宿迁学院中文系学生； 邵晓慧，江苏省宿迁学院中文系学生。该文为大学生实践创新课题研究成果之一。）